文中節(jié)選自《基于知識考古學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)心理論歷史考察》，有刪減

創(chuàng)作者： 尉萬春，張其成

養(yǎng)神即寧心安神

壹

心魄和形質(zhì)的變身

在后人發(fā)展趨勢全過程中，心的代指關(guān)鍵歸納為心魄，即說白了在提及心的情況下，大多數(shù)是以精神實質(zhì)觀念邏輯思維主題活動考慮的，可是大部分情況下是負荷有精神實質(zhì)和形質(zhì)同體的別稱。秦代兩漢時期早已剛開始重視形與神有關(guān)的必要性，心魄對身心健康具備關(guān)鍵的功效，在其中在將心魄做為神的關(guān)鍵要素隔斷出去，研究對身體的危害。

在諸子百家學(xué)術(shù)研究爭鳴以前，對心魄一體觀就慢慢產(chǎn)生，如《周易》將“心”與“神”的關(guān)聯(lián)開展了討論，對中醫(yī)學(xué)心魄一體觀的產(chǎn)生確立了哲學(xué)理論及文化基本，這為討論養(yǎng)神和寧心安神中間的關(guān)聯(lián)出示了靠譜前提條件。

《素問?上古天真論》載：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食搭配有節(jié)，起居有常，不妄作勞，所以能形與神俱，而盡終其天年，度100歲乃去”“嗜欲不可以勞其目，淫邪不可以惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。因此能年皆度100歲，而姿勢長盛不衰者，因其德全不危也”。將身體健康看作是形與神相互和睦并存的果，而且心不被淫邪所迷惑，和天地之道相配，是長命的關(guān)鍵標準。

宋朝唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備急本草?序例上?衍義總序》：“善健康養(yǎng)生者，不癆神，不澀形。神形既安，禍端何由而致也”，神形得安是健康養(yǎng)生的關(guān)鍵標準，而且注重了養(yǎng)內(nèi)，促使五臟六腑調(diào)合是重要，而畜舍求外，忘情悅澤，終歸是舍本之求，內(nèi)即本質(zhì)心魄，人做為萬物之靈，維護保養(yǎng)的標準終究是寧心安神、惜氣、預(yù)防疾病，而且將寧心安神排在*的部位，突顯寧心安神的必要性。

北齊劉晝《劉子精神》：“神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和寧心安神，則自甘于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外在因素也”。心是形與神相互影響的媒體，神氣十足幽靜則心緩和，身心健康，恬和寧心安神為要。

貳

養(yǎng)神就是寧心安神

養(yǎng)神的目地是寧心安神的見解傳統(tǒng)式而久遠，可是叫法較為含蓄，關(guān)鍵集中化在道教修性秘笈之中，在中醫(yī)學(xué)引進其容直到清朝才詳細展現(xiàn)，明確指出養(yǎng)神就是寧心安神的見解，并將養(yǎng)神做為健康養(yǎng)生的關(guān)鍵方式來推動人身體健康，養(yǎng)神的影響力獲得確立，而且以心會心-神-性干了一體化串連，促使其可更系統(tǒng)化運用。

清朝孫德潤《醫(yī)學(xué)匯海?卷十五?補益養(yǎng)生篇》“健康養(yǎng)生以養(yǎng)神主導(dǎo)，故心不病則神不病，神不病則人不病，理故然也”。以心會心-神-體一脈全線貫通，突顯了身心健康要根據(jù)養(yǎng)神來完成。清朝孫德潤《醫(yī)學(xué)匯海?卷十五?補益養(yǎng)生篇》：“養(yǎng)神又在入神，神聚則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞攘憂煩，心神恍惚，則易衰退”。將養(yǎng)神-入神-氣聚-形全中間的邏輯關(guān)系，突顯了養(yǎng)神就可以寧心安神這一關(guān)鍵核心理念，是身心健康的根源。產(chǎn)生了養(yǎng)神和寧心安神中間緊密的關(guān)系。

養(yǎng)神即寡欲

壹

“養(yǎng)神莫擅于寡欲”

寡欲在秦代及其儒家思想健康養(yǎng)生闡述中早已較為詳細，而且從不一樣層級、不一樣層面就寡欲對養(yǎng)神的必要性開展了詮釋。

如《呂氏春秋?情欲》：“凡生之長也，順之也。使生不如意者，欲也。故圣賢方能適欲”。沖動是身體健康的關(guān)鍵阻礙，因此圣賢先要調(diào)節(jié)沖動，使他友誼。

《管子?心術(shù)》“虛其欲，武將入舍，清掃不干凈的，神乃留處”。將私欲和心魄聯(lián)絡(luò)在了一起，而且去除私欲是心魄回位的前提條件。

《孟子?盡心下》：“養(yǎng)神莫擅于寡欲”。首先明確提出了養(yǎng)神*重要的便是寡欲?？梢哉f寡欲是儒家思想健康養(yǎng)生觀念的楷模，這在孔子所在的戰(zhàn)國時期就早已首先明確指出。

漢朝至今在罷黜百家、獨尊儒術(shù)的觀念具體指導(dǎo)下，儒家文化擁有長久的發(fā)展趨勢機遇，因此，寡欲養(yǎng)神觀念就擁有長久的發(fā)展趨勢室內(nèi)空間，而且對寡欲養(yǎng)神，擁有升級的詮釋。

貳

中醫(yī)藥學(xué)的寡欲養(yǎng)神觀

在《素問?陰陽應(yīng)象大論》：“是以圣賢為潛山之事，樂恬之能，從欲快志于虛空之守，故使用壽命無限，與乾坤終，此圣賢之治身也”。敘述了圣賢恬虛空，潛山不求，將沖動正確引導(dǎo)之道教虛*人生境界是治身長命的重要，它是圣賢的修身養(yǎng)性之法，一般人難以做到。

明清時期，朱熹、王陽明、湛若水等對道心、內(nèi)心、人欲中間的關(guān)聯(lián)干了更為深層次的討論，非常是陽明心學(xué)在明朝的盛行，為中醫(yī)學(xué)行業(yè)寡欲和養(yǎng)神出示了非常好的觀念土壤層。這時候養(yǎng)神和寡欲中間造成立即的聯(lián)絡(luò)，而且根據(jù)很多參考文獻詮釋寡欲在養(yǎng)神全過程中的必要性。

明朝高濂將寡欲和心浮聯(lián)絡(luò)在了一起，他覺得愛好沖動綿綿不絕，則心浮以內(nèi)阻塞堵塞，淫亂和是是非非接踵而來，敗德傷肝的事常常產(chǎn)生，因此絕嗜減欲是心浮運作暢順的關(guān)鍵步驟。明朝王紹隆覺得愛好和沖動不符合，心不寧，精和神耗損，因此提倡寡嗜欲便是強人體，即說白了有一定的失必有一定的得。

清朝馮曦晴《頤養(yǎng)詮要?卷之四》：“寡欲則心清，心清則寡欲”“治生莫若節(jié)用，健康養(yǎng)生若寡欲”將凈心和寡欲做為因果性的雙面，有互相促進的功效，寡欲、凈心、控制則不健康養(yǎng)生而身自繁。

養(yǎng)神即靜下心

靜下心以養(yǎng)神源于道教，在道家養(yǎng)生著作里能見到許多養(yǎng)神注重靜下心得記述，《道德經(jīng)》“致虛*”“守靜篤”的觀念和見解是對心明確提出了較高的規(guī)定。宋朝張君房《云笈七簽》載《老君清凈心經(jīng)》：“心既自靜，神既無擾，神既無擾，常幽靜矣”。內(nèi)心平靜則心魄不擾而得養(yǎng)神之妙。

唐朝王蕾*開始將靜下心引進中醫(yī)藥學(xué)，而且在秉持著靜下心以養(yǎng)神的中醫(yī)中有不一樣水平的道家文化情況，非常是孫一奎，其“命門穴理論”和道教內(nèi)丹術(shù)和下丹田理論一脈相承。

王蕾《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問?生氣通天論》：“夫嗜欲不可以勞其目，淫邪不可以惑其心，不妄作勞，是為幽靜。以其幽靜，故能肉腠閉，肌膚密，真元內(nèi)拒，虛邪不侵”。將淫邪不可以蒙蔽內(nèi)心詮釋為幽靜的情況，開靜下心先例。

明朝孫一奎《赤水玄珠?風(fēng)門?中風(fēng)》：“是以心亂則萬病生，于內(nèi)心平靜則萬病悉去”。內(nèi)心平靜則萬病可去。清朝周振武《人身通考?臟腑部》：“內(nèi)心平靜則安，動心則躁。延年青春不老，內(nèi)心平靜罷了”。清朝程文囿《醫(yī)述?醫(yī)學(xué)溯源》：“欲誕生者，心宜靜謐而不躁擾，飲食搭配宜適度而沒有傷”。也表明了內(nèi)心平靜身體健康的重要之一。

養(yǎng)神與精神面貌的關(guān)聯(lián)

壹

精神面貌交養(yǎng)觀

*開始明確指出精神面貌交養(yǎng)見解的是金代劉河間，他將精神面貌和心腎脾三臟聯(lián)絡(luò)在一起，而且明確提出三者互動滋潤能夠長命，這對精神面貌的五臟六腑服藥明確提出了立即的聯(lián)絡(luò)，是后人中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的先行人，也為明朝明確提出“先天之本在腎”“后天之本在脾”的見解確立了基本；愛惜在腎之精，精養(yǎng)信用卡在塵世神，保證精專而且向內(nèi)守備，自能夠長命。

精神面貌三者的關(guān)聯(lián)是相互依賴的，心魄得養(yǎng)，還要借助精氣的荷載，如清朝梁文史類《集驗良方?養(yǎng)生篇》：“使用壽命修短，全系列精神面貌之贏虧。精氣一敗，神氣十足沒有依附于，欲長命而享諸福難矣”。詮釋了精氣衰落，神無應(yīng)附而早夭的大道理。

貳

養(yǎng)神養(yǎng)精就是養(yǎng)神

隋朝時期提倡儒道佛三教并行的核心理念，佛家發(fā)展趨勢興盛，道家發(fā)展趨勢快速，儒家思想執(zhí)政影響力遭受挑。宋朝儒學(xué)家根據(jù)批判佛宗，弘揚儒家文化的健身運動，既批判佛宗，又吸取佛宗中有利成份豐富儒家文化，*后產(chǎn)生以“理”為關(guān)鍵的儒家文化管理體系。這一時期中醫(yī)學(xué)告一段落以大中型方書為媒介的方病相匹配方式，繼而探討五臟六腑中間的關(guān)聯(lián)，找尋中醫(yī)學(xué)臨床用藥的本質(zhì)規(guī)律性，在理學(xué)類危害下開展論理討論，在這類中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展趨勢的情況下，為臨床醫(yī)學(xué)中醫(yī)討論精神面貌中間的關(guān)聯(lián)確立了基本。

根據(jù)養(yǎng)精來養(yǎng)神是間接性養(yǎng)心決的充分體現(xiàn)，養(yǎng)神的方式 能夠根據(jù)養(yǎng)神和養(yǎng)精的方式 來完成，

它是精神面貌三者互動滋潤的典型性意味著，如清朝羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議?手少陰心臟病論》：“故養(yǎng)神之道有二：寡思欲，守恬愉，使心無過多的用處，無留根之事，此養(yǎng)之以氣也；常握固，戒多欲，使腎無淫佚之失，無相火之乘，此養(yǎng)之以精”。根據(jù)慎思欲，天燃氣來養(yǎng)神，根據(jù)養(yǎng)精來完成養(yǎng)神的方式 。

也有靈氣就是精論，即護腎精就可以養(yǎng)心魄的見解，如梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》：“神者精也，保精則神靈，神靈則壽元”。再如清朝陳士鐸《外經(jīng)微旨?命根養(yǎng)生篇》曰：“精出自于水，亦出自于水里之火也。精動因為火動，火沒動則精安能搖？由此可見精動因為動心也。動心之*，則火水俱動，故舒心為利精之法也”。相反養(yǎng)神還可以養(yǎng)精。

節(jié)肉欲以保精和養(yǎng)神的關(guān)聯(lián)在各代參考文獻中也具備比較豐富多彩的記述。宋朝蘇轍《龍川略志?卷二?醫(yī)術(shù)論三焦》：“人方心湛寂，私欲不了，則元精散在三焦，興盛百骸。以及私欲一起，

內(nèi)火熾然，翕撮三焦元精，注入命門穴之府，輸瀉而去”。清朝石壽棠《醫(yī)原?女科論》：“欲葆精者，總須寡欲節(jié)勞，以養(yǎng)其心，不使君火催動相火，相火得安其位，自不損耗真陰”。